Автор: Мanu Campi

Буэнос-Айресские кварталы поразительно похожи и одновременно различны. Они имеют общие архитектурные концепции и структурные вопросы в форме, но неизбежно различаются в идиосинкразии их жителей. Те, кто живет в одних или других, имеют одинаковые предпочтения, часы сиесты, собственные клубы, площади, школы, магазины, террасы низких домиков и практически одинаковую философию жизни; в конечном итоге, они живут по тому же рецепту ежедневно под одним флагом.

Однако кажется, что быть из квартала – это своеобразный вид гражданства, и даже переезд в соседний квартал представляет собой своего рода изгнание с логическим страхом того, кто оставляет позади свою собственную землю. Уйти из квартала значит предать; огромная опустошенность каждого эмигранта забирает с собой кусочек родины, подвергая его риску исчезновения из-за забвения.

Таким образом, старые голоса переводятся в звук барабанов, пронизывающих воздух, когда наступает лето, в то время как репетиция мурги объявляет о предстоящем карнавале с неотложной необходимостью остаться. И, словно шепот, который поет на ушко о славной эпохе буэнос-айресских карнавалов, карнавал качается между обычаями, которые ведут свой последний раунд, и поколениями, которые презирают, возможно из-за незнания, определенные корни.

Определить его происхождение во времени и пространстве – это синоним урожайности и плодородия, где сумерийцы и египтяне по-своему поощряли весеннюю близость в ущерб самой зиме. Сумерийские крестьяне разводили большой костер и просили, чтобы духи были изгнаны из урожая, а египтяне проводили похожий ритуал, чтобы почитать бога плодородия. Празднества роскоши и позволения, на которых любые виды излишеств, примерно пять тысяч лет назад, были полностью оправданы.

Приняты греками и римлянами через Диониса и Вакха соответственно, «бакханалии» пользовались популярностью в античности. Не так уж плохо связывать карнавал с Сатурналиями, римскими праздниками в форме зимнего пиршества, которые с христианством превратились в Рождество. Эти празднества также были бакханальями, которые крутились вокруг излишеств, плодородия и вступления во взрослую жизнь. В Риме использование масок и костюмов имеет смысл не только для скрытия различий в классах, но и для того, чтобы тот, кто вступает в уважаемую похоть во время праздников, унес бы с собой под занавесом анонимности свое достоинство.

Христианство продвигается и монополизирует веру под одним небом, и любое празднество, ускользающее от его претензий, считается языческим. Таким образом, с приходом христианства и в рамках одного и того же календаря ни Сатурн, ни Вакх не находят своих команд, которые бы искажали божественную волю.    

Хотя католическая церковь действительно отдаляется от старого восприятия карнавала, в средние века разгул и похоть меняются на мясопостную среду: пост. Происхождение поста и отказа от мяса на 40 дней – время поста Иисуса в пустыне – уходит корнями в II век и представляет собой очищение среди христиан, прежде чем перейти к большому празднику с костюмами в течение предыдущих дней. Учитывая средневековое меню, такое и

стинное покаяние оправдывало большие буйства. Это ядро ссылается на карнавал в его наиболее популярном и принятом смысле, и хотя церковь не принимает празднование как часть себя, она принимает начало и с претензиями на праздник как на социальный выпускной клапан. В любом случае, он был запрещен и перенесен в частные актерские компании только для членов тех дворов.

Таким образом, карнавал приходит в Америку испанцами как языческий праздник, но с христианским происхождением, связанный с предыдущими днями «очистки мяса», что приводит к религиозному запрету потребления мяса на протяжении сорока дней крещенского поста.

В колониальное время народные слои принимали участие в маскарадах, которые проводились в театре Ла-Ранчерия, в то время как богатые классы делали это в Доме комедии. Конечно, для высших классов это означало не больше, чем варварские обычаи, поэтому, как и ожидалось, это привело к соответствующим запретам. Вице-король Вертис в конце XVIII века наказывал даже всего одним ударом барабана плетьми и даже месяцем тюрьмы для значительного числа чернокожих портенных. Во времена Росаса это было запрещено, и в 1854 году празднования возобновились с маскарадами и играми с водой.

Сармьенто, в одном из своих путешествий в Европу, в Италию в частности, был очарован венецианским карнавалом и анонимностью, которую этот праздник предлагал через маски. Однако в путешествии в Северную Америку он вступил в контакт с американскими компаниями Минстрелов – музыкальным театральным жанром, расистским, типично американским, живым с 1840 по 1900 год – белые актеры, красившие лица в черный цвет, чтобы исполнять песни и танцы, где они имитировали чернокожих, в комическом ключе и с атмосферой превосходства.

Это, конечно, покорило Доминго, и он предложил первый официальный карнавал в 1869 году. Конечно, далеко от венецианского наряда, высший буэнос-айресский класс начал краситься в черный цвет в знак издевательства. Афро-буэнос-айресцы решили уйти из общественных празднеств, и уже с тех пор кандомбе остался только в интимных местах. К этому, конечно же, добавились война с Парагваем, политика «беления» поколения 80-х, желтая лихорадка и постоянное невидимое присутствие, всё это молчание их на более чем столетие. Историческая трагедия, но в конечном итоге, несмотря ни на что, они подарили нам первые шаги танго. Но это уже другая история.

Таким образом, мурга переходит из кандомбе в мургу в начале XX века под влиянием итальянцев и испанцев. Именно в середине века, с миграцией в Буэнос-Айрес из провинций и соседних стран, формируется компарса, как мы ее знаем сегодня. Между 1976 и 1983 годами диктатура запрещает их, и в 1984 году с возвращением демократии те, что выжили, снова начинают занимать общественное пространство в кварталах.

Разноцветные вымпелы пересекают улицу вверху, сопровождаемые цветными лампочками, запах чоризо отдается на волю ветру, семьи приходят рано, маленькие дети бегают по асфальту с пеной и разноцветными серпантинами. Это карнавал, звук барабанов разносится с школьных автобусов, мурга танцует, шарахаясь к небу, улица кажется все более узкой, костюмы из атласа и пайеток останавливаются перед сценой. Будь то местные или гости, мур ги переходят две ночи под руководством своих директоров, не будет времени на прошлые обиды, пока певцы поддерживают живым ход времени и продолжают громко отрицать прогресс.