Por Santiago González Casares

@filosofopueblo

Un mudo con tu voz y un ciego como yo

C. Solari

Ya me cansé de hablar de libertad, de justicia, de tener que aclarar cuestiones éticas básicas, definiciones políticas elementales, me aburrí. Es que, en el fondo, tarde o temprano, nosotros los filósofos nos cansamos de repetir lo mismo, de girar alrededor de una dialéctica superficial entre ideales aparentemente opuestos, aunque simplemente resolubles, y volver a comenzar de nuevo, sin sentido, ad aeternum. Lo cierto es que lo nuestro no es eso, nosotros debemos, por pacto socrático, dirigirnos a las cosas, a las cosas mismas. Investigar justamente detrás de estos fenómenos que son casi tan mediáticos como políticos, casi tan representados (tantas veces), como actuados; para dar lugar a la generación constante de contenidos para las vedettes pseudorocker del enojo, algunos con dinamita y otros con motosierra, que poco o nada tienen que ver con lo que realmente ocurre.  Es por eso que abandono el interregno de la farsa, al menos por un tiempo, al menos por un párrafo; para dedicarme exclusivamente a consideraciones de índole filosófica y nada más que eso, aunque nada menos.

Paradójicamente, fue una de estas puestas en escena que disparó estas reflexiones. En este caso, tanto el entrevistador, extranjero el, como el entrevistado, concordaban en que Buenos Aires, capital de la República Argentina, tenía dos estilos de arquitectura, uno socialista, y otro, liberal, y que para el primero, el arte no era de importancia, dada su función social limitante, y que el otro, al no tener función social, se podía dedicar a la belleza al no sufrir el acoso agobiante del Estado. Más allá de lo cómicamente anecdótico de la pretensión de dar un juicio tan rotundo desde la evidente premura y la consiguiente ignorancia sobre el tema; lo que se descubre aquí es la incapacidad de ese discurso de penetrar la realidad. Finalmente, la política, y mucho menos esta versión sofistica de la misma, no pueden hablar de belleza, no sabe, no tiene el lenguaje, no conoce las palabras. Lo bueno es que me recordó la importancia de la belleza en la vida de los seres humanos. Debo decir que, gracias a esta entrevista, me he sumergido en profunda meditación sobre el valor de la belleza y su utilidad social. Para hablar de belleza, entonces, no es suficiente la política, necesitamos de la gracia de la filosofía que quizás conserve aún algunas herramientas para pensarla.

Es que la belleza es anterior a la política, o en todo caso, no son del mismo mundo, no pertenecen a la misma especie. No es a partir de la función social que puede o no poseer un edificio que se puede evaluar su belleza. Carl Schmitt nos recuerda que lo político no debe confundirse ni con la ética (bueno, malo), ni con la economía (útil, inútil) ni finalmente con la estética (bello, feo). La política solo debe ocuparse de identificar al enemigo, aquel que pone en peligro la integridad de la comunidad. Debemos entonces entender que cualquier pretensión estética a partir de la política no puede ser más que una farsa, una exageración de los límites de la política y una tergiversación de los cánones de belleza.

En la antigua Grecia, la farsa (del latín farcire, rellenar) ocupaba el intervalo entre los actos de la representación trágica, y servía para denunciar diversas realidades a través de representaciones ridículas o grotescas del comportamiento de la sociedad. De esta manera ejercía una crítica sobre las miserias humanas, las posturas religiosas y las ideologías a través de exageraciones y humoradas. La farsa es un excelente ejemplo para entender que la estética es anterior a la política, pues es a través de las distintas manifestaciones artísticas que podemos descubrir algo de lo que acontece en la sociedad. Quizás nos sirva también para detectar los engaños que pretenden invertir este orden, y a partir de la utilidad (ética, económica), iluminarnos sobre la belleza de nuestra ciudad.

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