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Actividades en todo el país por la canonización de Mama Antula, la primera santa argentina

En una ceremonia presidida por el Papa Francisco en la Basílica de San Pedro, la canonización iniciará el domingo a las 9.30 de Italia, 5.30 de Argentina.

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El Argentino Diario-Mama Antula.

Vigilias, fiestas populares, misas y peñas son algunas de las actividades que se realizarán en distintos puntos del país por la canonización de Mama Antula, que se convertirá este domingo en la primera santa argentina de la Iglesia Católica, en una ceremonia presidida por el Papa Francisco.

La canonización iniciará a las 9.30 local (5.30 de Argentina) con una ceremonia que se hará en la Basílica de San Pedro.

“Hay muchos descendientes colaterales de Mama Antula que asistirán a la celebración y la Basílica de San Pedro se va a llenar de santiagueños, tucumanos, santafesinos y argentinos de todas partes del mundo”, expresó Jorge Bayá Casal, sobrino sexto de la actual beata, que organiza la peregrinación de los familiares a Roma.

Una de las celebraciones que se esperan en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires es en la parroquia Basílica de La Piedad, ubicada en Bartolomé Mitre esquina Paraná en el barrio porteño de San Nicolás, en donde se realizará hoy y mañana a las 18 veneración de reliquias, rezo del rosario a las 18.15 y una misa a las 19, celebrada por el párroco Raúl Laurencena.

Además, hoy a las 20 se expondrán sobre el monumento fúnebre de Mama Antula los vitrales y la cruz originaria de la Basílica de La Piedad.

El sábado comenzarán con la vigilia a partir de las 18 y, luego de la misa en honor a la beata, de 21 a 24 habrá una peña folclórica en la que se repartirán regalos a los presentes.

Por último, el domingo a las 5, la comunidad antuliana porteña invita al público general a reunirse en el Colegio de La Piedad, ubicado en Paraná 56, para compartir la ceremonia de canonización con la transmisión en directo desde el Vaticano.

A las 10.30, monseñor Gustavo Carrara presidirá la misa de Acción de Gracias en la que habrá veneración de reliquias y una procesión por el barrio porteño de San Nicolás con la imagen de la primera santa argentina.

En tanto, en el partido bonaerense de Florencio Varela, en la capilla Mailín se celebrará una misa a las 11 el próximo domingo por el obispo auxiliar de la Diócesis de Quilmes, Eduardo Redondo.

Luego de la misa se realizará una fiesta popular con música y baile con invitación “abierta y a la canasta” en donde cada asistente deberá llevar algo para comer y tomar para compartir un almuerzo.

En América, partido bonaerense de Rivadavia, la comunidad de la parroquia San Bernardo se reunirá a rezar y celebrar una vigilia en el templo la madrugada del domingo, y luego se dirigirán al Salón Parroquial para compartir la transmisión de la ceremonia.

Por su parte, en la provincia de Santa Fe, lugar donde ocurrió el segundo milagro que permitió la canonización de Mama Antula, se realizará una misa de Acción de Gracias el domingo en la Catedral de Santa Fe, presidida por el monseñor Sergio Fenoy.

En Santiago del Estero, tierra natal de la beata, en el Santuario de Mama Antula de Villa Silípica y alrededores, se realizará una vigilia con peregrinación a la luz de las velas, previa a la proyección de la misa desde el Vaticano.

Los asistentes a las celebraciones de la ciudad de Santiago, Manogasta y Silípica recibirán una indulgencia plenaria especialmente otorgada para la ocasión por el papa Francisco.

La vigilia comenzará desde las 0 a las 4.30 con números artísticos de danza y folclore; desde las 4.30 a las 5 se realizará una adoración y luego una animación; y por último, se observará la transmisión en vivo de la canonización a través de pantallas gigantes en Plaza Libertad, organizado por el Obispado de Santiago del Estero.

Además, el sábado en la capilla Santa Bárbara de Manogasta se realizará una vigilia desde las 21 hasta las 2 de la mañana, a la espera de una imagen que será recibida en la capilla, que estará acompañada por una celebración con cena y fogón.

El domingo a las 5.30 en el Santuario Mama Antula se proyectará en pantalla gigante la canonización y a las 7 se ofrecerá un desayuno.

Por último, se celebrará una misa de Acción de Gracias presidida por el padre Mario Ramón “Monchi” Tenti.

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León XIV pidió perdón por el rol de la Iglesia en legitimar la esclavitud

En su primera encíclica, *Magnifica Humanitas*, el pontífice calificó la conducta histórica del Vaticano como una «herida en la memoria cristiana». Es la primera vez que un papa reconoce públicamente el papel de la Santa Sede en legitimar el sometimiento de pueblos enteros durante la era colonial.

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#El Papa reconoce que la Iglesia legitimó la esclavitud y pide perdón

El Papa León XIV dio un paso sin precedentes en la historia de la Iglesia católica al pedir perdón, en su primera encíclica, por el rol que la institución desempeñó durante siglos en la legitimación de la esclavitud. En el documento, titulado Magnifica Humanitas (Magnífica Humanidad), el pontífice calificó esa conducta como una «herida en la memoria cristiana» y reconoció que la Sede Apostólica intervino en la Edad Moderna para regular y, en algunos casos, legitimar la reducción a la esclavitud de los denominados «infieles».

Una disculpa sin precedentes en la historia pontificia

Se trata de la primera ocasión en que un papa reconoce públicamente y solicita perdón por el rol que jugaron pontífices del pasado al otorgar a soberanos europeos autoridad explícita para someter y esclavizar pueblos enteros. León XIV escribió en la encíclica: «Es inevitable sentir un profundo dolor al considerar el enorme sufrimiento y humillación que la esclavitud ha significado para tantas personas, en contraste con la dignidad sin límites de cada una de ellas, amadas infinitamente por el Señor. Por eso, en nombre de la Iglesia, pido sinceramente perdón.»

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La disculpa responde a décadas de reclamos por parte de católicos afroestadounidenses, activistas y académicos que exigieron que la Santa Sede reconociera su propio papel en el comercio de seres humanos durante la era colonial.

Las bulas del siglo XV y la complicidad institucional

El documento papal reconoce que «ya en la Edad Moderna la Sede Apostólica romana, instada por las peticiones de los soberanos, intervino en varias ocasiones para regular y legitimar las modalidades de sometimiento y, en algunos casos, de reducción a la esclavitud de los ‘infieles'».

León XIV subrayó que no resulta posible juzgar la moralidad de las decisiones del pasado con los estándares éticos del presente, pero añadió que «no podemos negar ni minimizar el retraso con el que la Iglesia y la sociedad condenaron el flagelo de la esclavitud».

El pontífice también recordó que en la antigüedad y la Edad Media incluso instituciones de la propia Iglesia tenían esclavos, y que su homónimo, el papa León XIII, fue el primer pontífice en condenar explícitamente la esclavitud en 1888, mucho después de que numerosos países ya la hubieran abolido. El Vaticano, señaló el Papa, no logró en dieciocho siglos «explicitar de manera oficial la total incompatibilidad de la esclavitud con dicha dignidad».

Inteligencia Artificial y nuevas formas de esclavitud

La encíclica fue publicada en conmemoración del 135° aniversario de la histórica encíclica social Rerum novarum de León XIII (1891) y tiene como eje central la reflexión sobre la Inteligencia Artificial (IA) y los desafíos éticos que plantea para la humanidad. En ese marco, el Papa conectó el pasado esclavista de la Iglesia con las nuevas formas de dominación que, según advirtió, alimenta la revolución digital: el trabajo no regulado para la extracción de minerales raros necesarios para los chips de IA, la automatización militar con armas autónomas, y la vulnerabilidad de los menores en el ecosistema digital.

León XIV fue categórico al afirmar que la Iglesia hoy debe condenar firmemente todas las formas de trata de personas vinculadas a la revolución tecnológica digital, «si no queremos pedir perdón en el futuro por no haber sido fieles al tesoro de la dignidad humana que contiene nuestra fe». La advertencia no es menor: la encíclica advierte contra el riesgo de construir una «Babel tecnológica» donde los algoritmos y las herramientas digitales dejen de estar al servicio de las personas para quedar en manos de unos pocos concentradores de poder.

El texto, que consta de una introducción, cinco capítulos y una conclusión, exige marcos de transparencia y regulación internacional y un diálogo abierto entre la teología, las ciencias humanas y los líderes de la industria tecnológica.

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