Opinión
Pensando con Cristina
Lxs trabajadorxs queremos discutir el cuadro completo y no discutiremos sólo los planes.
Por Gustavo Zapata (Secretario general de la CTA MHI).
En un tiempo histórico y lugar donde abunda la desmesura, es fácil confundir a los in-cautos que solo miran la baldosa que pisan o cuyo universo termina en el portón de su casa (lxs que tienen).
El discurso de Cristina en el acto de la CTA el día de la bandera es una agenda abierta para discutir grandes temas. Por supuesto hay quienes nada aprenderán. Les resulta más fácil comprar zócalos gorilas. Otrxs sí realmente entienden cómo afecta sus planes de volver a 1880, de vacas gordas y peones flacos.
Somos una central que, desde 1992 cuando la Gran Desocupación Menemista, dice y hace concibiendo a lxs trabajadorxs desocupadxs como eso, personas que temporalmente sufren las políticas que destruyen sus empleos. Todavía hay responsables sindicales que no han llegado a esa conclusión y nos les dan un lugar de igual a igual a sus organizaciones, los movimientos sociales.
El hecho de que estxs compañerxs se hayan estructurado en múltiples formas, replicando la experiencia sindical originaria, inició un camino en el que ya varias generaciones dejaron atrás ese piso cultural y fueron construyendo otras prácticas y saberes. No obstante, en cada movilización y acto vemos esa paritaria social fragmentaria y dispersa.
La respuesta construida fue la auto-resolución de lo que el Estado no resuelve: las ollas populares, roperos comunitarios, producción de algunos bienes y servicios, coordinación de tareas con municipios, consejos escolares y en mucha menor medida, trabajo subsidiado en empresas.
Casos excepcionales de articulación de programas y organización popular fueron los de Milagros Salas/Tupac Amaru en Jujuy o D‘Elia/FTV en La Matanza, con planes de vivienda, escuelas, jardines y hasta talleres productivos cooperativos. Ya sabemos el destino que depararon en Ezeiza y Jujuy a esta peligrosa manera de ahorrar recursos del Estado y solucionar solidariamente la existencia de lxs protagonistas.
Nuestra compañera vice presidenta ha planteado que se debe dejar de tercerizar estos planes, que el eje principal debe ser el trabajo. Las consecuencias de este gran debate son muchas y muy diversas.
Abordo uno en particular: el mercado laboral (ese conjunto de patrones pymes, medianos y grandes con ideas, necesidades y prejuicios expresados por sus expresiones políticas): estan dispuestos a tomar a su responsabilidad esta masa gigantesca de madres con uno o varios hijos, a los mayores de 35 años con o sin experiencia laboral, otros sin otra calificación que programas de recuperación escolar, discapacitados por enfermedades de la pobreza, entre otros problemas sociales?
Y el Estado? tiene puestos de trabajo, en sus distintas capas jurisdiccionales, para absorber a por lo menos la mitad de estos apartados por la mano destructora de las patronales, ávidas de carne fresca pero muy capacitada y gratuitamente por el Estado?
Ni todo ni tan poco: cómo planificamos, con la participación de los que saben y pueden capacitar a lxs trabajadorxs más rapidamente, no sólo para darles mano de obra barata (con estos sueldos…) sino también para agruparnos en cooperativas, otras formas flexibles de asociación o simplemente trabajar por su cuenta cuando la oportunidad lo requiere o permite?
Por qué la formación laboral se piensa para proveer mano de obra a estos empresarios (ESTOS), los mismos que reclaman reforma laboral y despido gratis, que se reunen para coordinar gestapos antisindicales, que apuestan al dólar y fugan apenas pueden?
El IFE nos dió una dimensión de esa cantidad de familias que viven de muchas formas y no solo de su sueldo: si apostamos al salario social como alternativa para desarmar mecanismos de expoliación y aprovechamiento de estos programas para generar redes políticas de acumulación…quién o qué los organizará?
La relación Estado-individuo, sin la mediación de organizaciones que agrupen demandas y construyan una orientación politica desde sus participantes, alcanza para canalizar estas demandas? O le dejamos pedagogía a los canales gorilas y los canallas con micrófono?
Los partidos actuales tienen una vida orgánica capaz de ir a buscar y contener las inmensas necesidades acumuladas por 40 años de neoliberalismo (desde la dictadura)?
No digo ese amontonamiento ocasional de aspirantes a negocios privados llamado JxC, sino de las agrupaciones que realmente buscan expresar las necesidades populares…
Por una vez, si avanzamos por el salario universal o la reducción de horas de trabajo, hagámoslo bien y que se conviertan en política de Estado, como la AUH, por ej. Y no anunciar una esperanza hoy y estar listos on line en dos meses…
Necesitamos un Estado empresario con capacidad de regulación de toda la vida productiva. Cristina nos hace pensar sobre comercio exterior, derechos sociales, deuda e inflación, ingresos y ganancias… Lxs trabajadorxs queremos discutir el cuadro completo y no discutiremos sólo los planes.
Por Jesús Rivero
Es necesario contextualizar lo particular, para comprender el origen de los movimientos, siempre en transformación. Todo contexto está constituido por el factor de poder, resistencia y transformación. Es decir, donde hay poder, hay resistencia. Y, los movimientos populares no son cualitativamente resistencia, sino transformación.
Popular etimológicamente significa, relativo al pueblo, lo que le gusta al pueblo. Es decir, los movimientos, son los pueblos, por fuera del statu quo del sistema capitalista y los partidos burocráticos. No hay un orden vertical, ni jerárquico, son movimientos, no quietud. La mera expresión de poder de cambio, transformación. En principio no están inscripto institucionalmente, responden a las periferias, los bordes urbanos en donde la comunidad (conjunto de personas con un interés en común o varios) se organiza y no espera una directiva externa. En cada comunidad organizada (dependiendo del contexto). Son los propios integrantes de la comunidad los que planifican y ejecutan políticas para dar solución a las problemáticas, efectuadas por otro sector. En este sentido los movimientos populares, son estrictamente movimientos políticos, de poder. Que en esa tensión dialéctica asimétrica entre resistencia y poder, no se quedan en la mera resistencia, sino que transforman. Y esto es revolucionario.
En los años 60 y 70 América Latina estuvo estratégicamente atravesada por golpes de Estado, pergeñados por Estados Unidos. Este poder de facto (por fuera del marco jurídico-democrático, género implícitamente alternativas de resistencia, que transformaron. Dichos movimientos populares en toda América Latina fueron conformando una red alternativa de apelación (un tercero de apelación) frente a la impunidad de los Estados de facto.
En Argentina: con los diversos movimientos de organización clandestina y de superficie, sostenidos por Las Madres de Plaza de Mayo, que funcionaban como institución y tercero de apelación.
En Nicaragua: con las barricadas en las periferias construidas con piedras, sacos de arena, entre otros, para hacer frente a las fuerzas de Somoza.
En Venezuela: con el llamado “Caracazo», el 27 de febrero de 1989 (año de la caida del muro de Berlín) se realizó una masacre sin precedente en el país que dejó más de 237 muertos. Tras el anuncio del presidente Carlos Andres López del plan de ajuste económico, conocido como el “Gran Viraje”, respaldado por el Fondo Monetario Internacional. Aumento de precios y devaluación de la moneda, el pueblo salió a la calle, organizándose en guarimbas (barricadas) que darían inicio al proceso de cambio liderado por Hugo Chávez.
A partir de este ultimo suceso que se situa en 1989 (caída del muro de Berlín) como punto de inflexión y la emancipación del sistema capitalista a nivel global con sus políticas neoliberales, dieron lugar en nuestro país a nuevos movimientos populares como resistencia, que decanta en el año 2001. Todos los que fuimos partícipes de este levantamiento popular, veniamos de las periferias, los bordes, los barrios, en paralelo con la llamada “clase media» que salia con su cacerola. Todos movimientos emergentes del pueblo que avanzaba al grito “que se vayan todos, que no quede uno solo».
Una verdadera movilización del pueblo que iba en busca de dignidad. Un verdadero proceso de cambio, que solo pueden lograrlo los movimientos populares, los movimientos políticos. Que no responden al statu quo, ni a líneas duras en términos de Deleuze, sino que responden a líneas blandas, rizomáticas que inventan colectivamente nuevos mundos posibles. Mundos, donde quepan todos los mundos.
*fundador y dirigente del Frente de Liberación Socialista (referente de los Movimientos Populares).
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