Opinión
Psicografίa
Primero la patria, después el movimiento y luego los hombres.
Por Santiago González Casares @filosofopueblo
Primero la patria, después el movimiento y luego los hombres.
¿En dónde estoy? ¿Dónde estoy ahora? ¿Estoy realmente frente a este mecánico teclado o estoy en otro lado, completamente distinto, haciendo otra cosa en vez de escribir? Porque claro, estas palabras no las estoy escribiendo yo, o quizás sí, pero no son el resultado de un pensamiento racionalmente articulado. Porque cuando escribimos, ¿somos realmente nosotros los que escribimos? ¿Son nuestras las palabras? ¿La inspiración, que es? ¿De dónde sale? Esto que hago ahora, ¿Quién me lo dio? Sin duda, mi escritura emana de aquellas historias, aquellas personas que me han acompañado de alguna manera en mi vida, aunque sea de manera tácita, los lugares, los olores, los dolores de otrora. Si soy solamente el cúmulo de lo que los otros han hecho de mí ¿A quién le pertenece este pedazo de virtual papel?

Debo confesar que no sé muy bien que es una psicografía, nadie parece comprender demasiado; lo que entiendo es que es una técnica que inventó un profeta que anticipaba los tiempos llamado Benjamín Solari Parravicini, y le ocurría inconscientemente en su creación artística que convertía en escritura y dibujo, líneas y palabras que predecían grandes catástrofes o acontecimientos fundamentales por venir, (9/11, COVID-19, y largos etc., etc.). ¿Y qué es esto sino un acontecimiento de aquellos, esto de escribir digo? Escribir no es más que una invocación a algo que se dice a través de nosotros, que nos llega quién sabe de dónde y que tiene un destino sin duda indescifrable. El acto mismo de escribir implica un mensaje desde y hacia otro lado, aunque no necesariamente prediga lo que vendrá, o quizás sí, al menos algo.
Pero esta es una enunciación limitada de lo que una psicografía puede ser, quizás pueda significar mucho más. Su definición etimológica ya es un indicio de lo poli semiótico de su definición, hacer un mapa (graphos) del alma (psuchè). Y claro, ¿qué decimos cuando decimos alma? Por un lado, podemos leer aquí a Platón, que arguye que es solo a través del alma que podemos acceder al conocimiento real de las ideas, las formas de las cosas, infinitas y eternas. Según el discípulo de Sócrates en su República, el alma era tripartita, una parte era para las pasiones, otra para el coraje y otra exclusivamente para las ideas. De la misma manera se organizaba la polis (ciudad), cada ciudadano debía asumir una de estas tres funciones del alma, algunos serían guerreros (coraje), algunos filósofos-reyes (ideas) y otros sencillamente, pueblo (pasiones). El mapa entonces debería coincidir con cada uno de estos aspectos, universo, pueblo y hombre. Esta amplia definición de poligrafía nos permitiría aplicarla tanto al plano individual como al ámbito de lo colectivo (pueblo) y finalmente, de lo universal (el alma en cuanto tal). Quizás un mapa de estas tres dimensiones pueda ayudarnos a vislumbrar el estado de ánimo del ser en estos tiempos.
En términos universales, el alma se ve despojada de su capacidad de acceder a las grandes ideas, están lejos, escondidas, imperceptibles casi. El alma en su función primordial, develar la forma de las ideas, está tan agotada, tan sobresaturada de números, que no logra ejercer. En términos políticos, las comunidades se han desmembrado, han sido expropiadas de su posibilidad, y los hombres se victimizan y calcinan en su propio resentimiento. Son tiempos nihilistas, vayamos sabiendo, no somos protagonistas del bien común que nos vio nacer, ni accedemos al Bien, ni actuamos en post de lo común. Lejos está el hombre gris de acudir a nuestro encuentro.
Estas palabras, o esta respuesta al llamado de las cosas y los tiempos, pretenden exonerarme (exorcizarme) momentáneamente de cualquier reclamo o indignación hacia su contenido, ya que como dije alguna vez, y repito nuevamente aquí, estas palabras no son mías, son solo ideas prestadas que lanzó al vacío. Sin embargo, al escribirlas las repito y, al menos por ese instante, me las apropio en la repetición. In nomine Patris… Amen.
Por Jesús Rivero
Es necesario contextualizar lo particular, para comprender el origen de los movimientos, siempre en transformación. Todo contexto está constituido por el factor de poder, resistencia y transformación. Es decir, donde hay poder, hay resistencia. Y, los movimientos populares no son cualitativamente resistencia, sino transformación.
Popular etimológicamente significa, relativo al pueblo, lo que le gusta al pueblo. Es decir, los movimientos, son los pueblos, por fuera del statu quo del sistema capitalista y los partidos burocráticos. No hay un orden vertical, ni jerárquico, son movimientos, no quietud. La mera expresión de poder de cambio, transformación. En principio no están inscripto institucionalmente, responden a las periferias, los bordes urbanos en donde la comunidad (conjunto de personas con un interés en común o varios) se organiza y no espera una directiva externa. En cada comunidad organizada (dependiendo del contexto). Son los propios integrantes de la comunidad los que planifican y ejecutan políticas para dar solución a las problemáticas, efectuadas por otro sector. En este sentido los movimientos populares, son estrictamente movimientos políticos, de poder. Que en esa tensión dialéctica asimétrica entre resistencia y poder, no se quedan en la mera resistencia, sino que transforman. Y esto es revolucionario.
En los años 60 y 70 América Latina estuvo estratégicamente atravesada por golpes de Estado, pergeñados por Estados Unidos. Este poder de facto (por fuera del marco jurídico-democrático, género implícitamente alternativas de resistencia, que transformaron. Dichos movimientos populares en toda América Latina fueron conformando una red alternativa de apelación (un tercero de apelación) frente a la impunidad de los Estados de facto.
En Argentina: con los diversos movimientos de organización clandestina y de superficie, sostenidos por Las Madres de Plaza de Mayo, que funcionaban como institución y tercero de apelación.
En Nicaragua: con las barricadas en las periferias construidas con piedras, sacos de arena, entre otros, para hacer frente a las fuerzas de Somoza.
En Venezuela: con el llamado “Caracazo», el 27 de febrero de 1989 (año de la caida del muro de Berlín) se realizó una masacre sin precedente en el país que dejó más de 237 muertos. Tras el anuncio del presidente Carlos Andres López del plan de ajuste económico, conocido como el “Gran Viraje”, respaldado por el Fondo Monetario Internacional. Aumento de precios y devaluación de la moneda, el pueblo salió a la calle, organizándose en guarimbas (barricadas) que darían inicio al proceso de cambio liderado por Hugo Chávez.
A partir de este ultimo suceso que se situa en 1989 (caída del muro de Berlín) como punto de inflexión y la emancipación del sistema capitalista a nivel global con sus políticas neoliberales, dieron lugar en nuestro país a nuevos movimientos populares como resistencia, que decanta en el año 2001. Todos los que fuimos partícipes de este levantamiento popular, veniamos de las periferias, los bordes, los barrios, en paralelo con la llamada “clase media» que salia con su cacerola. Todos movimientos emergentes del pueblo que avanzaba al grito “que se vayan todos, que no quede uno solo».
Una verdadera movilización del pueblo que iba en busca de dignidad. Un verdadero proceso de cambio, que solo pueden lograrlo los movimientos populares, los movimientos políticos. Que no responden al statu quo, ni a líneas duras en términos de Deleuze, sino que responden a líneas blandas, rizomáticas que inventan colectivamente nuevos mundos posibles. Mundos, donde quepan todos los mundos.
*fundador y dirigente del Frente de Liberación Socialista (referente de los Movimientos Populares).
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